Instituto de Estudios Políticos y Derecho Público "Dr. Humberto J. La Roche"
de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela
Esta publicación cientíca en formato digital es continuidad de la revista impresa
ISSN-Versión Impresa 0798-1406 / ISSN-Versión on line 2542-3185Depósito legal pp
197402ZU34
ppi 201502ZU4645
Vol.41 N° 76
Enero
Marzo
2023
ISSN 0798- 1406 ~ De pó si to le gal pp 198502ZU132
Cues tio nes Po lí ti cas
La re vis ta Cues tio nes Po lí ti cas, es una pu bli ca ción aus pi cia da por el Ins ti tu to
de Es tu dios Po lí ti cos y De re cho Pú bli co “Dr. Hum ber to J. La Ro che” (IEPDP) de la Fa-
cul tad de Cien cias Ju rí di cas y Po lí ti cas de la Uni ver si dad del Zu lia.
En tre sus ob je ti vos fi gu ran: con tri buir con el pro gre so cien tí fi co de las Cien cias
Hu ma nas y So cia les, a tra vés de la di vul ga ción de los re sul ta dos lo gra dos por sus in ves-
ti ga do res; es ti mu lar la in ves ti ga ción en es tas áreas del sa ber; y pro pi ciar la pre sen ta-
ción, dis cu sión y con fron ta ción de las ideas y avan ces cien tí fi cos con com pro mi so so cial.
Cues tio nes Po lí ti cas apa re ce dos ve ces al año y pu bli ca tra ba jos ori gi na les con
avan ces o re sul ta dos de in ves ti ga ción en las áreas de Cien cia Po lí ti ca y De re cho Pú bli-
co, los cua les son so me ti dos a la con si de ra ción de ár bi tros ca li fi ca dos.
ESTA PU BLI CA CIÓN APA RE CE RE SE ÑA DA, EN TRE OTROS ÍN DI CES, EN
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Re vicyhLUZ, In ter na tio nal Po li ti cal Scien ce Abs tracts, Re vis ta In ter ame ri ca na de
Bi blio gra fía, en el Cen tro La ti no ame ri ca no para el De sa rrol lo (CLAD), en Bi blio-
gra fía So cio Eco nó mi ca de Ve ne zue la de RE DIN SE, In ter na tio nal Bi blio graphy of
Po li ti cal Scien ce, Re vencyt, His pa nic Ame ri can Pe rio di cals In dex/HAPI), Ul ri ch’s
Pe rio di cals Di rec tory, EBS CO. Se en cuen tra acre di ta da al Re gis tro de Pu bli ca cio-
nes Cien tí fi cas y Tec no ló gi cas Ve ne zo la nas del FO NA CIT, La tin dex.
Di rec to ra
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M. C
HIRINOS
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ORTILLO
Co mi té Edi tor
Eduviges Morales Villalobos
Fabiola Tavares Duarte
Ma ría Eu ge nia Soto Hernández
Nila Leal González
Carmen Pérez Baralt
Co mi té Ase sor
Pedro Bracho Grand
J. M. Del ga do Ocan do
José Ce rra da
Ri car do Com bel las
An gel Lom bar di
Die ter Nohlen
Al fre do Ra mos Ji mé nez
Go ran Ther born
Frie drich Welsch
Asis ten tes Ad mi nis tra ti vos
Joan López Urdaneta y Nil da Ma rín
Re vis ta Cues tio nes Po lí ti cas. Av. Gua ji ra. Uni ver si dad del Zu lia. Nú cleo Hu ma nís ti co. Fa-
cul tad de Cien cias Ju rí di cas y Po lí ti cas. Ins ti tu to de Es tu dios Po lí ti cos y De re cho Pú bli co
“Dr. Hum ber to J. La Ro che”. Ma ra cai bo, Ve ne zue la. E- mail: cues tio nes po li ti cas@gmail.
com ~ loi chi ri nos por til lo@gmail.com. Te le fax: 58- 0261- 4127018.
Vol. 41, Nº 76 (2023), 879-900
IEPDP-Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas - LUZ
Primera versión recibida el 12/12/22 Aceptada el 20/02/23
Posición del Papa Francisco sobre la
invasión rusa a Ucrania
DOI: https://doi.org/10.46398/cuestpol.4176.52
Tetiana Vlasova *
Oleg Kaskiv **
Vasyl Gogol ***
Vitaliy Derkach ****
Ruslan Piasta *****
Nataliia Yukhymenko ******
Resumen
En el presente artículo se identican los fundamentos de la
visión o posición del Papa Francisco acerca de la invasión de
la Federación rusa a Ucrania y, al mismo tiempo, se establece
su correspondencia con los principios doctrinales de la Iglesia
Católica. La metodología responde al enfoque de investigación
cualitativa, en este sentido, se utilizaron y combinaron
herramientas teóricas y analíticas, tales como: la hermenéutica y las técnicas
de investigación documental. Se procedió a un análisis exhaustivo de todas
las intervenciones públicas del Papa durante un período de un año contado
a partir del 24 de febrero de 2022, y se ha comparado su posición con la
posición doctrinaria de la iglesia católica. Se ha llegado a la conclusión de
que el discurso del Papa ha sido equívoco en algunas de sus formulaciones,
pero doctrinalmente apegado a los dictados de la Iglesia.
Palabras clave: Invasión a Ucrania; Papa Francisco; Rusia, Vladimir
Putin; guerra en el siglo XXI.
* Ukrainian State University of Science and Technologies Dnipro, Ukraine. ORCID ID: https://orcid.
org/0000-0001-5040-5733
** Ivano-Frankivsk Academy Ivan Zolotousty, Ivano-Frankivsk, Ukraine. ORCID ID: https://orcid.
org/0000-0003-1304-9463
*** Ivano-Frankivsk Academy Ivan Zolotousty, Ivano-Frankivsk, Ukraine. ORCID ID: https://orcid.
org/0000-0001-5236-885X
**** Ivano-Frankivsk Academy Ivan Zolotousty, Ivano-Frankivsk, Ukraine. ORCID ID: https://orcid.
org/0000-0001-7706-801X
***** Ivano-Frankivsk Academy Ivan Zolotousty, Ivano-Frankivsk, Ukraine. ORCID ID: https://orcid.
org/0000-0001-7905-3719
****** Hryhorii Skovoroda University in Pereiaslav, Ukraine. ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-
7739-9716
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Tetiana Vlasova, Oleg Kaskiv, Vasyl Gogol, Vitaliy Derkach, Ruslan Piasta y Nataliia Yukhymenko
Posición del Papa Francisco sobre la invasión rusa a Ucrania
Position of pope Francis on the Russian
invasion of Ukraine
Abstract
This article identies the foundations of Pope Francis’ vision or position
on the invasion of the Russian Federation into Ukraine and, at the same time,
establishes its correspondence with the doctrinal principles of the Catholic
Church. The methodology responds to the qualitative research approach, in
this sense, theoretical and analytical tools were used and combined, such
as: hermeneutics and documentary research techniques. We proceeded to
an exhaustive analysis of all the Pope’s public interventions during a period
of one year from February 24, 2022, and compared his position with the
doctrinal position of the Catholic Church. It is concluded that the Pope’s
speech has been equivocal in some of its formulations, but doctrinally
attached to the dictates of the Church.
Keywords: Invasion of Ukraine; Pope Francis; Russia, Vladimir Putin;
war in the 21st century.
Introducción
El 24 de febrero de 2022, Rusia invade nuevamente a Ucrania (en 2014,
se produjo la primera invasión a este país, en esa ocasión Rusia se anexionó
Crimea). Probablemente estemos en presencia de la conguración de
un bloque de poder euroasiático dirigido desde Rusia y enfrentado,
principalmente, a los intereses de los EE UU y de Europa occidental. Esta
nueva incursión armada tal vez sea un paso más en esa dirección, en este
sentido; Timothy Snyder, profesor de historia en la Universidad de Yale, ha
argumentado que la invasión rusa en Ucrania es una continuación de las
políticas expansionistas del presidente Vladimir Putin y una amenaza para
la democracia en Europa (Snyder, 2022).
Vladimir Putin, presidente de la Federación de Rusia, ha esgrimido
diferentes argumentos en el intento de legitimar su postura bélica,
principalmente los siguientes cuatro: a) la búsqueda de la contención de
la OTAN, b) la protección de las minorías étnicas rusas y de habla rusa, 3)
la desnazicación de Ucrania, y 4) restablecer la estabilidad de la región y
proteger a Rusia de la inestabilidad y la amenaza de grupos extremistas en
la región (Hodge, 2023). En el discurso que dio el día 21 de febrero de 2023,
un año después de la incursión en Ucrania, ante el parlamento ruso, Putin
(Hodge, 2023) repitió cada uno de estos argumentos en defensa de esa
acción. Diversos autores han demostrado inconsistencias, contradicciones
y el carácter engañoso de los mismos (Snyder, 2022; Mires, 2022).
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Además de estos argumentos, de acuerdo a Rando (2022), se han
movilizado dos consideraciones de tipo conceptual (Rando las denomina
“constructos”), que se utilizan como justicación no solo de la política
del actual gobernante (Newspress, 2022), ante Ucrania sino de cualquier
política expansionistas rusa. Se trata, primero, de “el mundo ruso” que
se expresa como un mandato a las autoridades rusas de protección de
las minorías rusas en lo que se considera áreas de inuencia rusa, allí se
encontrarían tanto Crimea como el Dombás, territorios considerados rusos,
no nacionales ucranianos. Segundo, el constructo “fraternidad eslava”, que
permite la expansión rusa amparada en la idea de “la asistencia a otros
pueblos eslavos, o a aquellos directamente considerados rusos, con base
en una supuesta hermandad intemporal en la que Rusia se denomina a sí
misma como hermano mayor” (Rando, 2022: 2).
La reforma constitucional de 2020 introdujo un nuevo artículo que
ofrece un piso de cierta legalidad a estos dos constructos. En efecto, el
artículo 69, establece, además de otras consideraciones, que Rusia prestará
“apoyo a los compatriotas que viven en el extranjero en el ejercicio de sus
derechos, garantizando la protección de sus intereses y preservando la
identidad cultural de toda Rusia” (Fernández, 2020: 4).
Ante este hecho, el Papa Francisco se ha convertido en uno de los líderes
mundiales más activos en contra de la guerra rusa contra Ucrania. Antes
de asumir tal protagonismo, ya había recibido fuertes críticas debido
a sus ideas expresadas en diferentes momentos y por diversos medios.
Comunista, socialista, partidario del progresismo, izquierdista, contrario
a la tradición católica, habían sido, entre otros, los calicativos que había
recibido. A partir de su oposición a la guerra en Ucrania se le ha llegado a
acusar de prorruso.
En el presente artículo se identican los fundamentos de la visión o
posición del Papa Francisco acerca de la invasión de la Federación rusa
a Ucrania y se establece, además, su correspondencia con los principios
doctrinales de la Iglesia Católica.
1. Metodología
Desde la perspectiva metodológica, el artículo se desarrolló bajo
el enfoque de investigación cualitativa, se utilizaron y combinaron
herramientas teóricas y analíticas, de la hermenéutica y de las técnicas
de investigación documental. El corpus sujeto a interpretación estuvo
compuesto por las intervenciones públicas del Papa Francisco desde el día
23 de febrero de 2022, un día antes de la invasión rusa, hasta el día 24 de
febrero de 2023, fecha en la que se cumplió un año de tal suceso. Durante el
transcurso de ese año, el Papa dedicó incontables intervenciones públicas
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Posición del Papa Francisco sobre la invasión rusa a Ucrania
para dar sentido a los acontecimientos, para denunciar y repudiar la guerra,
y para exigir que cesara.
Con anterioridad al suceso que enmarca las intervenciones públicas
del Papa, este había desarrollado un conjunto de ideas acerca de la guerra
que igualmente fueron objeto de análisis. Se incluyeron en el estudio otros
textos que resultan importantes para la comprensión de un suceso como la
guerra que ha sido tratado por la Iglesia católica durante siglos.
2. Resultados
Dada la supuesta inevitabilidad de la guerra o simplemente de su
existencia a lo largo del tiempo, diversos pensadores e instituciones como
la propia iglesia católica, se han preguntado cuándo es legítimo emprender
una guerra y cómo debe ser el comportamiento de los combatientes una
vez comenzada la misma. Sobre eso se ha establecido una normativa
internacional que se ha basado en los conceptos de ius ad bellum, el derecho
a emprender una guerra, y el ius in bello, el derecho en la guerra; conceptos
propios de la doctrina medieval de la guerra justa, bellum iustum.
Son, fundamentalmente, los escritos de teólogos pertenecientes a la
iglesia católica a los que se debe la doctrina de la guerra justa como un
sistema coherente de carácter normativo; se trata de Agustín de Hipona
(354-430), Santo Tomás de Aquino (1225-1274) y del fraile dominico,
Francisco de Vitoria (1483-1546).
Luego de los aportes de otros autores como Hugo Grocio (1583-1645) y,
especialmente, los surgidos de los acuerdos de la Paz de Wesfalia, tratados
de Osnabrück y Münster, rmados en octubre de 1648, la guerra pasó
progresivamente a ser considerada no siempre lícita para la resolución de
las diferencias entre naciones. A partir del siglo XIX, se realizan esfuerzos
para establecer acuerdos internacionales que regulen las acciones en los
conictos armados.
Entre estos acuerdos se encuentran los cuatro convenios de Ginebra
(1864, 1906, 1929 y 1949) y los Protocolos de 1977 que procuran proteger a las
víctimas de las guerras; la Convención de la Haya de 1954 para la protección
de los bienes culturales; la Convención de 1972 sobre Armas Bacteriológicas;
la Convención de 1980 sobre Ciertas Armas Convencionales; la Convención
de 1993 sobre Armas Químicas; el Tratado de Ottawa de 1997 sobre las
Minas Antipersonal; el Protocolo facultativo de la Convención sobre los
Derechos del Niño relativo a la participación de niños en los conictos
armados (Comité Internacional de la Cruz Roja –CICR-). Todos referidos a
883
CUESTIONES POLÍTICAS
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la actuación de los combatientes en la guerra (Cruz, 2001
7
; Beuchot, 2001;
Ruiz, 2004; Arbeláez, 2012; CICR, 2004, 2010, 2016).
Estos tratados, convenciones y protocolos solo se reeren al cómo
debe desarrollarse una guerra. En este sentido una guerra sería justa si los
contendientes se ciñen a lo establecido en estos instrumentos del derecho
internacional. Pero esto no resuelve el asunto de si un Estado tiene derecho
o no a apelar a la violencia, cuándo es lícito recurrir al recurso de la guerra;
esto puede ser considerado desde diferentes puntos de vista: de la razón,
de la moral, del derecho; independientemente de la respuesta que se le dé,
esto lleva a considerar la guerra como un recurso para el logro de la justicia
(Ruiz, 2004; Cruz, 2001
8
, Arbeláez, 2012).
En 1928, se rma el Pacto Briand – Kellog, también conocido como
Tratado de Renuncia a la Guerra, en el que los países signatarios
9
condenaron la guerra como medio para la solución de las controversias
internacionales. Se puede considerar que este tratado ejerció una inuencia
importante para la redacción y rma de la Carta de las Naciones Unidas en
el año 1945; en esta se establece en el artículo 2.4 que los miembros de la
organización se: “Abstendrán de recurrir a la amenaza o al uso de la fuerza
contra la integridad territorial o la independencia política de cualquier
Estado, o en cualquier otra forma incompatible con los Propósitos de las
Naciones Unidas” (Carta de las Naciones Unidas, 1945: 4). Con la rma de
la carta, la única posibilidad de considerar una guerra como justa es cuando
esta es defensiva. Es por ello que las Naciones Unidas se ven en la necesidad
de establecer una denición de qué debe ser considerado agresión. En 1974,
esta institución, aprueba la Resolución 3314 en la que se dene la agresión de
la forma siguiente: “La agresión es el uso de la fuerza armada por un Estado
contra la soberanía, la integridad territorial o la independencia política de
otro Estado” (Naciones Unidas, 1974: Resolución 3314). Además, establece
7 Los principios del ius in bello serían los siguientes: “1. El principio de discriminación o inmunidad para
los no combatientes. 2. El principio de proporcionalidad aplicado a los medios de la guerra: estos no
deben excederse en los males y el sufrimiento provocados, de manera de revertir el benecio que se
persigue (Cruz, 2001:283).
8 Cruz, en la reseña que hace al libro de Teresa Santiago, Justicar la guerra, lista los principios que
forman parte del ius ad bellum de la siguiente forma:
1. La guerra debe ser emprendida de acuerdo a una causa justa.
2. La decisión de emprender una guerra debe hacerse con una intención correcta.
3. La decisión de emprender una guerra debe ser tomada por la autoridad legítima.
4. Debe haber una declaración formal de guerra.
5. Debe haber una expectativa razonable de alcanzar el éxito o la victoria.
6. La decisión de emprender una guerra debe ser un último recurso al cual se arriba sólo cuando ha sido
cancelada toda posibilidad de un acuerdo pacíco.
7. La decisión debe satisfacer el requisito de proporcionalidad. El bien a ser alcanzado con la empresa
de guerra debe ser lo sucientemente importante como para equilibrar los males y daños que se
produzcan a consecuencia de ello”. (Cruz, 2001:282).
9 Los países rmantes del tratado fueron Alemania, los Estados Unidos, Francia, el Reino Unido, Reino
de Italia, Japón, Bélgica, Polonia, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Unión Sudafricana, Estado Libre
Irlandés, India y Checoslovaquia, luego se adhirieron 57 países más.
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Tetiana Vlasova, Oleg Kaskiv, Vasyl Gogol, Vitaliy Derkach, Ruslan Piasta y Nataliia Yukhymenko
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cuáles son los actos que se consideran agresión
10
.
3. La iglesia y la guerra
Entre las conclusiones más signicativas a las cuales ha arribado la
iglesia católica, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX, se
encuentra el abandono, aunque no explícito, de la tesis de la guerra justa.
De acuerdo al catecismo (sustentado en las tesis acerca de la paz y la guerra
contenidas en el capítulo V de la Constitución pastoral Gaudium et spes
–Alegría y esperanza–, surgida del Concilio Vaticano II), la única guerra
admitida es la guerra defensiva, basada en el derecho a la “legítima defensa”
(Catecismo 2309).
No matarás, una de las máximas o mandamientos de la Iglesia católica,
constituye el primer aspecto que fundamenta las tesis acerca de la guerra.
Compaginar ese no matarás con la guerra, la cual se ubica en sus antípodas,
es tarea compleja. Esta institución solo admite la posibilidad de matar
cuando se trata de la “legítima defensa”, pero con la limitación de que debe
ser lícita, y es lícita cuando la violencia aplicada no es mayor a la necesaria
(Catecismo 2263, 2264), de ser así, el que mata a su agresor no podría ser
acusado de homicidio (Catecismo 2264). En cuanto a los Estados, estos
están obligados a contener los “comportamientos lesivos de los derechos
humanos y las normas fundamentales de la convivencia civil” (Catecismo
2266).
Acerca de la paz, el segundo aspecto fundamental en las tesis acerca de
la guerra, el Catecismo plantea que “El respeto y el desarrollo de la vida
humana exigen la paz” (Catecismo, 2304). Aunque la paz no se circunscribe
a la inexistencia de la guerra, esta reclama de los ciudadanos y gobernantes
“empeñarse en evitar las guerras”, aspecto que no afecta el ejercicio del
10 El artículo 3 de la Resolución establece: “…los actos siguientes, independientemente de que haya o no
declaración de guerra, se caracterizará como acto de agresión:
a) La invasión o el ataque por las fuerzas armadas de un Estado del territorio de otro Estado, ó toda
ocupación militar, aun temporal, que resulte de dicha invasión o ataque, o toda anexión, mediante el
uso de” la fuerza, del territorio de otro Estado o de parte de él;
b) El bombardeo, por las fuerzas armadas de un Estado, del territorio de otro Estado, o el empleo de
cualesquiera armas por un Estado contra el territorio de otro Estado;
c) El Moqueo de los puertos o de las costas de un Estado por las fuerzas armadas de otro Estado;
d) El ataque por las fuerzas armadas de un Estado contra las fuerzas armadas terrestres, navales o aéreas de
otro Estado, o contra su ota mercante o aérea;
g) La utilización de fuerzas armadas de un Estado, que se encuentran en el territorio de otro Estado con
el acuerdo del Estado receptor, en violación de las condiciones esta blecidas en el acuerdo o toda
prolongación de su presencia en dicho territorio después de terminado el acuerdo;
f) La acción de un Estado que permite que su territorio, que ha puesto a disposición de otro Estado, sea
utilizado por ese otro Estado para perpetrar un acto de agresión contra un tercer Estado;
g) El envío por un Estado, o en su nombre, de bandas armadas, grupos irregulares o mercenarios que lleven
a cabo sotos de fuerza armada contra otro Estado de tal gravedad que sean equiparables a los actos
antes enumerados, o su sustancial participación en dichos actos” (Art. 3)
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derecho a la legítima defensa de los gobiernos (Catecismo, 2308), sin
embargo, el gobierno en el ejercicio de este derecho a la legítima defensa
debe ceñirse rigurosamente a las siguientes condiciones:
Que el daño causado por el agresor a la nación o a la comunidad de las naciones
sea duradero, grave y cierto.
Que todos los demás medios para poner n a la agresión hayan resultado
impracticables o inecaces.
Que se reúnan las condiciones serias de éxito.
Que el empleo de las armas no entrañe males y desórdenes más graves que
el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios modernos de destrucción
obliga a una prudencia extrema en la apreciación de esta condición (Catecismo
2309).
La guerra sería justa solo sí se debe a la legítima defensa. Aunque el
catecismo menciona la guerra justa (2309), en la Constitución pastoral
Gaudium et spes, no se encuentra tal caracterización de guerra alguna. Por
el contrario, plantea la necesidad de trabajar en función de que en el futuro
sea “absolutamente prohibida cualquier guerra”. Esto solo sería posible
si se establece una autoridad pública universal con poder suciente para
“garantizar la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto de los
derechos” (Gaudium et spes, 1965: 82).
En cuanto a lo que los combatientes pueden hacer en el curso de la guerra
(ius in bello), la ley moral prescribe: 1. que se respete y trate con humanidad
a los no combatientes, a los soldados heridos y a los prisioneros; 2. Tienen
la obligación de desobedecer aquellas decisiones que ordenan genocidios;
3. Es un crimen contra Dios y contra el hombre las acciones bélicas que
tienden a la destrucción de ciudades enteras o de amplias regiones con sus
habitantes (Catecismo 2312-2314).
4. Francisco. Acerca de la guerra
El Papa Francisco, expresa unas tesis generales acerca de la paz y la guerra
que son propias de la iglesia católica, por lo menos las tesis vigentes desde
la segunda mitad del siglo XX, recogida fundamentalmente en Gaudium et
spes y que está presente en él al momento de expresar su posición sobre los
acontecimientos del momento de Ucrania. Estas tesis son las siguientes.
1. La paz constituye un eje central en el discurso de la Iglesia. Por
supuesto, cuando se alude a la paz no solo se hace referencia a la
ausencia de la guerra. Es un tema con diferentes aristas, que toca
otros temas más allá de la guerra, temas a los que el Papa da mucha
importancia, sobre todo al referido a la justicia social, al bienestar
social o a un orden justo, temas estos espinosos debido a lo cercano
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Tetiana Vlasova, Oleg Kaskiv, Vasyl Gogol, Vitaliy Derkach, Ruslan Piasta y Nataliia Yukhymenko
Posición del Papa Francisco sobre la invasión rusa a Ucrania
a las tesis marxistas que arman la existencia de la explotación
económica de los trabajadores en el capitalismo. En el 2020, el
Papa Francisco escribió una carta encíclica que denominó Fratelli
tutti (Francisco, 2020); en esta carta dedica un espacio importante
a algunas consideraciones sobre la guerra; parte de una sentencia
o supuesto de carácter principista: “Dios ha creado todos los seres
humanos iguales en los derechos, en los deberes y en la dignidad,
y los ha llamado a convivir como hermanos entre ellos” (Francisco,
2020: 5), obviamente, tanto la violencia en general como la guerra se
ubican en un lugar contrario a este supuesto.
2. El mundo ha retrocedido, había hecho avances hacia diversas
formas de integración, pero han ido apareciendo “conictos que
se consideraban superados, resurgen nacionalismos cerrados,
exasperados, resentidos y agresivos” (Francisco, 2020:11). De allí
que considere a toda guerra un anacronismo “a esta altura de la
civilización” (Morales, 2022: s/p). Asimismo, piensa que el mundo
se encuentra en la 3ra guerra mundial, guerra mundial a pedazos o
por parte (InfoCatólica, 2022). Es por ello que el gasto en armamento
sea uno de los más graves escándalos morales de la época presente
(Vatican News, 2022).
3. La guerra es un sacrilegio. Esto va a estar presente en sus intervenciones
públicas sobre la guerra, no solo la rusa contra Ucrania sino todas a
las que en algún momento se reere. Un ejemplo, lo podemos extraer
de la introducción al ensayo escrito por el Papa, titulado Contro la
guerra. Il coraggio di costruire la pace, él asegura allí que la guerra:
“Es un cáncer que se alimenta de sí mismo, engulléndolo todo. Es
más, la guerra es un sacrilegio, que causa estragos en lo más precioso
de nuestra tierra, la vida humana, la inocencia de los más pequeños,
la belleza de la creación”. Y en la misma introducción, señala: “La
primera y fundamental enseñanza de la Iglesia es que ‘el quinto
mandamiento condena la destrucción voluntaria de la vida humana’.
Ya está sola frase alcanza para que todo cristiano repudie cualquier
guerra”. (Francisco, 2022: s/p)
4. No hay guerras justas: Las guerras son siempre injustas. La iglesia
debe abandonar cualquier referencia a la denominada guerra justa,
por cierto, ya prácticamente desaparecida de la iglesia católica, aunque
en el catecismo se mantiene una referencia a la misma, se expresa en
el mismo “Estos son los elementos tradicionales enumerados en la
doctrina llamada de la guerra justa” (Catecismo 2309). Ejemplo de
esta posición, que tomamos debido a la importancia de la persona a
quien se lo expresó, lo constituyen las palabras que le expresó, pocos
días después de la invasión, a Kirill, el actual cabeza de la Iglesia
ortodoxa rusa quien ha mostrado en todo momento su apoyo a la
invasión rusa; en esa conversación el Papa le expreso:
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…hubo un tiempo en que nuestras iglesias todavía hablaban de una guerra
santa o de una guerra justa. Hoy en día, ya no podemos hablar de esta manera.
Se ha desarrollado una conciencia cristiana de la importancia de la paz» (Vatican
News, 2022: s/p).
5. Toda guerra surge de una injusticia (ANSA Latina, 2022).
6. Un mundo pacíco es más justo que un mundo en guerra (Francisco,
2022). Se equivocan quienes piensan que las armas son un atajo
seguro para la garantizar la paz. Son el diálogo, el respeto y la
conanza los únicos caminos que llevarían a la humanidad a la
garantía de una convivencia pacíca y fraterna.
7. Es necesario que el actual sistema multilateral encuentre formas más
ágiles y ecaces de resolver los conictos. En tiempos de guerra, es
fundamental sostener que necesitamos más y mejor multilateralismo.
Por lo tanto, es necesario repensar estas instituciones de forma que
respondan a la nueva realidad existente y sean fruto del mayor
consenso posible (Vatican News, 2022). Pero son los países miembros
de estos organismos los que deben mostrar la voluntad política de
hacerlos funcionar.
Los organismos internacionales deberían inspirarse en el concepto
de «seguridad integral». Es decir, no limitarse ya a los cánones del
armamento y la fuerza militar, sino “ser conscientes de que en un mundo
que ha alcanzado un nivel de interconexión como el actual, es imposible
tener, por ejemplo, una seguridad alimentaria efectiva sin una seguridad
medioambiental, sanitaria, económica y social” (Vatican News, 25 de enero
de 2023: s/p).
8. El papel de la Iglesia: la Iglesia tiene que jugar un papel importante
en el propio país, buscando ese diálogo en la facción, en el diálogo
interno, y ella quedarse detrás siempre. Cuando la Iglesia se pone
como líder se equivocó. La Iglesia es servidora, está al servicio del
diálogo y este del pueblo. “La Iglesia tiene que ayudar a que se
sienten a la misma mesa”. Los curas deben ser pastores del pueblo y
no clérigos de Estado; no tomar partido en la política (Vatican News,
25 de enero de 2023: s/p).
5. ¿El Papa es prorruso?
El papa ha sido objeto de críticas desde los primeros días del papado.
Estas se ubican en diferentes posiciones del espectro político. Para no entrar
en una discusión teórica, se puede armar que, en términos generales, los
críticos provienen de posiciones que van desde los que desean un cambio
radical de la Iglesia hasta los que desean que no se produzca cambio alguno.
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Tetiana Vlasova, Oleg Kaskiv, Vasyl Gogol, Vitaliy Derkach, Ruslan Piasta y Nataliia Yukhymenko
Posición del Papa Francisco sobre la invasión rusa a Ucrania
Desde el campo más conservador, se le critica lo que consideran una
inuencia marxista o del progresismo de izquierda. Lo primero que
se cuestiona es su condena a la economía de mercado, la globalización
nanciera y el manejo de las tesis que expresaban comunistas y
socialistas de los países subdesarrollados acerca de lo que denominaban
transculturización; ideas estas expresadas por el Papa, sobre todo, en la
Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium (Francisco, 2013). Asimismo,
se le critican las tesis manejadas acerca de un supuesto Imperialismo que
victimiza a latinoamérica y el llamado que hace a los latinoamericanos para
que se unan y se liberen de este (Télam digital, 2022).
Además, estos sectores critican la posición adoptada frente a la
homosexualidad. Aunque el Papa aún sostiene que ser homosexual es un
pecado, y que la iglesia no puede bendecir el matrimonio entre parejas
del mismo sexo, lo enfrentan debido a la armación de que no hay que
discriminarlos, que ser homosexual no es un delito y que aboga por la
abolición de leyes existentes en algunos países que los criminalizan (Pacho,
2022;). Igualmente, cuestionan que el Papa haya asumido la tesis del
cambio climático como resultado de actividades humanas (Lowen, 2021).
Por su parte, los sectores denominados progresistas critican lo moderado
que ha sido en la incorporación de las mujeres en la iglesia. Ante esto, la
respuesta del Papa ha sido que los cambios han de ser “suaves” debido a
las “reticencias” existentes en la Iglesia (Verdú, 2021: s/p). Igualmente,
hacen frente a su posición ante el aborto; el Papa ha repetido de manera
reiterativa que el aborto es un homicidio y que la Iglesia no va a cambiar su
posición (Vatican News, 2021). El rechazo y las fuertes palabras del Papa
sobre la eutanasia y al suicidio asistido, también han sido enfrentados por
estos sectores. El Papa ha dicho sobre la eutanasia es un “crimen contra
la vida”, y del suicidio asistido que es “un grave pecado” (Deutsche Welle,
2022: s/p).
Durante el lapso de tiempo que abarca este trabajo, la posición del
Papa frente a la invasión rusa a Ucrania, ha sido criticada debido a que
supuestamente es prorrusa. Veamos que de cierto tiene esta armación.
a. Todos los días
Lo primero que se observa al analizar la posición del Papa sobre la
guerra, es su atención diaria a la misma. Prácticamente no ha habido
intervención pública en la que no haya hecho referencia a la guerra (incluso
antes de que se produjera la invasión rusa ya expresaba su posición ante tal
posibilidad), ya fuese para condenarla, pedir orar por las víctimas, exigir el
n de la guerra, interceder por las personas que huyen de Ucrania, o por
diversas actividades a las cuales nos referimos más adelante.
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CUESTIONES POLÍTICAS
Vol. 41 Nº 76 (2023): 879-900
Para obtener una idea general acerca de la dedicación que ha puesto el
Papa a esto, pueden revisarse las noticias diarias del Vatican News, el portal
de información del Vaticano. Para el mes de agosto, el propio Vaticano
estimaba que el Papa había tenido “más de 70 intervenciones públicas
desde el 24 de febrero” en las que había tratado el tema de la guerra de
Rusia contra Ucrania (Vatican News, 2022: s/p).
b. Reuniones y conversación
El Papa se ha reunido o conversado con diversas autoridades que, de una
u otra forma, pudieran incidir sobre el curso de la guerra o poseen alguna
relación con los hechos que se generan alrededor de la guerra.
Con el primero que se reunió fue con el embajador ruso en el Vaticano.
En efecto, el día siguiente a la invasión, se fue solo a la embajada rusa para
expresarle su preocupación sobre lo acontecido el día anterior, y ponerse a
la disposición para la búsqueda de una solución pacíca. El mismo 25 de
febrero, habló por teléfono con el arzobispo mayor de Kiev, de la Iglesia
greco-católica ucraniana, Sviatoslav Shevchuk, le pidió información sobre
la situación en Kiev y en Ucrania, y se puso a la disposición.
Ha conversado varias veces telefónicamente con el presidente de Ucrania,
Volodímir Zelenski , para manifestarle su preocupación por los sucesos y
expresar “su más profundo dolor por los trágicos acontecimientos”. El 2
de marzo de 2022, el Papa Francisco envió un mensaje al presidente de
Ucrania, Volodymyr Zelensky, en el que expresaba su solidaridad y su apoyo
al pueblo ucraniano. Posteriormente, el Papa aclaró que ese día le había
dicho: “Estoy cerca de usted y de su pueblo en estos días difíciles. Rezo
por la paz en Ucrania y por una solución pacíca al conicto que respete la
integridad territorial y la soberanía de su país” (Vatican News, 25 de enero
de 2023: s/p).
El día 16 de marzo, tuvo una videollamada con el Patriarca de Moscú,
Kirill, el actual cabeza de la iglesia ortodoxa rusa, quien en ningún momento
ha escondido sus coincidencias con Putin acerca de la invasión a Ucrania.
En el año que abarca la investigación, ha conversado también con
las siguientes autoridades europeas acerca del tema de la guerra ruso
ucraniana. Con el canciller Aleman, Olof Scholz, con el que coincide en
que la solución a la guerra debe ser pacíca. Con el Presidente de Polonia,
Andrzej Duda; con Viktor Orbán, primer ministro de Hungría; con el
primer ministro de la República Checa, Petr Fiala; con Ursula von der
Leyen, Presidenta de la Comisión Europea de la Unión Europea; con el
presidente de Hungría, Katalin Novàk; Con Emmanuel Macron, presidente
de Francia; con el primer ministro de Luxemburgo, Xavier Bettel; con el
presidente de Albania, Bejram Begaj; con Zuzana Čaputová, presidenta de
la República de Eslovaquia; con Giorgia Meloni, presidenta del Consejo de
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Tetiana Vlasova, Oleg Kaskiv, Vasyl Gogol, Vitaliy Derkach, Ruslan Piasta y Nataliia Yukhymenko
Posición del Papa Francisco sobre la invasión rusa a Ucrania
Ministros de Italia. En cada uno de esas reuniones planteó su preocupación
por el curso del conicto, la necesidad de acabar con la guerra a través de
una negociación, se puso a disposición para lo que pudiera colaborar en pro
de la paz, abogó por los refugiados y expresó su opinión acerca de la guerra
en general.
c. Decisiones que involucran a Ucrania y la guerra
Además de las conversaciones con los líderes políticos mencionados, el
Papa ha tomado otras decisiones vinculadas con la invasión a Ucrania.
a. Ha intentado que Putin lo reciba: “le pedí al cardenal Parolin, tras
veinte días de guerra, que hiciera llegar un mensaje a Putin de que
estaba dispuesto a ir a Moscú. Por supuesto, era necesario que el
líder del Kremlin concediera algunas ventanillas” (Corriere della
Sera, 2022: s/p), no recibió respuesta.
b. Encargó al cardenal Michael Czerny, prefecto del Dicasterio para la
Promoción del Desarrollo Humano Integral, y al cardenal Konrad
Krajewski, limosnero del Papa para la atención directa de los asuntos
del Vaticano en Ucrania. Es una forma de expresar la presencia del
Vaticano en Ucrania y el aporte de ayuda y apoyo.
c. Le pidieron que hiciera algo para la liberación de más de 300 presos.
Llamó al embajador ruso para ver si se podía hacer algo, para ver si
se podía llevar a cabo un intercambio de prisioneros.
d. Han intentado armar desde el Vaticano, una “red de relaciones
que favorezca el acercamiento entre las partes, para encontrar
soluciones”. Ha expresado en múltiples ocasiones la disposición del
Vaticano “a hacer todo lo posible para mediar y poner n al conicto
en Ucrania» (Ferrari, 2022: s/p).
e. El Vaticano ha enviado ayuda material a Ucrania y ha abogado por la
acogida de los refugiados ante diversas autoridades.
d. Lo que le han criticado
Al Papa Francisco, se le ha acusado de tener una posición ambigua frente
a la guerra y un dubitativo apoyo a Ucrania; esto es debido, principalmente, a
que no responsabiliza de forma clara y directa a Rusia y a Putin. Armaciones
realizadas a lo largo del tiempo, algunas insucientemente explicadas y
otras nada comprensibles, que se prestan a confusión, constituyen los
fundamentos de las acusaciones al Papa. Pasamos a detallar algunas de las
argumentaciones y posiciones del Papa que generan tal confusión y crítica.
Ante la reiterada petición de Ucrania de que viaje a Kiev, se ha negado
a hacerlo.
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CUESTIONES POLÍTICAS
Vol. 41 Nº 76 (2023): 879-900
El Papa, ha intentado establecer una relación de causa – efecto entre las
acciones de la OTAN y la decisión rusa de invadir. Ha dicho que tal vez “los
ladridos de la OTAN a la puerta de Rusia hayan llevado al jefe del Kremlin a
reaccionar mal y a desencadenar el conicto. Una ira que no sé decir si fue
provocada -dice-, pero facilitada tal vez sí (Fontana, 2022: s/p).
Con respecto al abastecimiento de armas a Ucrania, expresó: “Yo digo,
cuando hay que defenderse no queda otra que tener los elementos para
defenderse. Otra cosa es cómo esa necesidad de defenderse se va alargando,
alargando, y se transforma en una costumbre” (Fontana, 2022: s/p). Y ha
puesto en duda si es correcto abastecer a Ucrania de armas, hecho que la
dejaría indefensa ante las tropas y las armas rusas.
Puso de ejemplo de las consecuencias de la guerra, a Dugina, una
periodista rusa que apoyaba la guerra contra Ucrania, que había trabajado
con su padre, Alexander Dugin, el lósofo que exige que se recuperen los
supuestos antiguos territorios rusos. Dijo, “esa pobre niña que salió volando
por los aires a causa de una bomba debajo del asiento de su automóvil en
Moscú. Los inocentes pagan la guerra. Los inocentes” (Religión Condencial,
2022: s/p). Esto generó un rechazo que se expresó en la propia Ucrania.
Dugina no murió en la guerra, fue asesinada en Rusia, aún no se conoce al
asesino ni las razones por las cuales la mataron.
El embajador de Ucrania en el Vaticano escribió en twiter: «El discurso
de hoy del Papa ha sido decepcionante y me ha hecho reexionar sobre
muchas cosas», y luego agrega «No es posible hablar en las mismas
categorías de agresor y víctima, de violador y violado; ¿cómo es posible
mencionar a una de las ideólogas del imperialismo ruso como víctima
inocente?», y nalizó expresando que “fue asesinada por los propios rusos y
ahora es una «mártir» de Rusia y un emblema de la propaganda” (Varisco,
2022: s/p).
e. Recticaciones o aclaraciones
Ante cada una de las críticas o palabras equívocas, el Papa ha tenido que
hacer aclaraciones en no pocos momentos. La crítica a la ambigüedad de
su posición ante la guerra, lo ha llevado a tener que aclarar qué ha querido
decir en diversos momentos.
Con respecto a su negación a ir a Kiev, ha sido categórico. Está convencido
de que debe ir primero a tanto a Rusia como a Ucrania, pero primero a
Rusia; sostiene la tesis de que esto podría abrir espacios para el diálogo.
Ha dicho que mencionar directamente a Putin no es necesario; que todos
entienden que cuando habla de Ucrania, habla de un pueblo martirizado, y
“Si hay un pueblo martirizado hay alguien que lo martiriza”. “Ciertamente
quien invade es el Estado ruso. Eso es muy claro. A veces trato de no
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Tetiana Vlasova, Oleg Kaskiv, Vasyl Gogol, Vitaliy Derkach, Ruslan Piasta y Nataliia Yukhymenko
Posición del Papa Francisco sobre la invasión rusa a Ucrania
especicar para no ofender y más bien condenar en general, aunque se sabe
bien a quién estoy condenando” (Jaramillo y Echeverry, 2005: s/p).
En esa búsqueda de despejar dudas, se ha referido a la conversación
con Kirill el clérigo de la iglesia Ortodoxa Rusa, al que le habría dicho:
“Hermano, no somos clérigos del Estado...Somos pastores del mismo santo
pueblo de Dios…debemos buscar caminos de paz, hacer cesar el fuego de
las armas. El Patriarca no puede transformarse en el monaguillo de Putin”
(Fontana, 2022: s/p).
En algunas ocasiones ha tenido que ser bastante directo en contra de
las acciones rusas, para aclarar dudas. En su defensa, ha expresado que
ha calicado: “La invasión de Ucrania como una agresión inaceptable,
repugnante, insensata, bárbara y sacrílega…” (Vatican News, 2022:
s/p). O en el Ángelus del domingo 2 de octubre de 2022, que lo dedicó
a la guerra, armó entre otras cosas: “¡Ciertas acciones no pueden ser
justicadas nunca! ¡Nunca! Es angustiante que el mundo esté aprendiendo
la geografía de Ucrania a través de nombres como Bucha, Irpín, Mariúpol,
Izium, Zaporiyia y otras ciudades, que se han convertido en lugares de
sufrimiento y terror indescriptibles” (Vatican News, 2022: s/p). Ciudades
estas devastadas por la acción directa rusa.
Ha aclarado que su llamamiento a la búsqueda de la paz, se dirige ante
todo al presidente de la Federación Rusa, rogándole “que detenga, también
por amor a su pueblo, esta espiral de violencia y muerte” (Vatican News,
2022: s/p). Acerca de la paz, para que sea seria debe incluir, “la integridad
territorial” (Vatican News, 2022). O sea, se deduce, el retiro de las tropas
rusas, por lo menos, de la región del Dombás, lo que intenta desmentir el
supuesto apoyo a la invasión rusa.
Cree que acerca de su solidaridad con Ucrania no debería haber dudas.
Ha dicho en diversas oportunidades que ha conversado varias veces con el
presidente ucraniano, que ha recibido delegaciones de Ucrania, y siempre
han reconocido la solidaridad de él con el pueblo ucraniano. En alusión a la
tesis de si se debe ayudar a Ucrania armándola, ha reconocido la legítima
defensa ucraniana; “Yo digo, cuando hay que defenderse no queda otra que
tener los elementos para defenderse” (Vatican News, 25 de enero de 2023:
s/p)
Aunque no establece una comparación directa entre Stalin y Putin, en
ocasión de cumplir un mes más de la invasión rusa y del aniversario del
genocidio ucraniano por parte de las políticas de Stalin se producen las
palabras que consideramos más fuertes contra la invasión rusa a Ucrania.
Escribe el Papa en la carta que dirige a los ucranianos:
Queridos hermanos y hermanas, en medio a este océano de maldad y de dolor
—noventa años después del terrible genocidio de Holodomor—, estoy admirado
de su gran celo. El pueblo ucraniano, a pesar de la inmensa tragedia que está
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sufriendo, no se ha desanimado nunca ni se ha abandonado a la autocompasión.
El mundo ha reconocido un pueblo audaz y fuerte, un pueblo que sufre y ora, llora
y lucha, resiste y espera. Un pueblo noble y mártir. Yo sigo estando con ustedes
(Francisco, 2022: s/p).
En una aparición pública, igualmente expresó:
El próximo sábado es el aniversario del terrible genocidio del Holodomor,
el exterminio por el hambre en 1932 y 1933 causado articiosamente por Stalin
en Ucrania. Recemos por las víctimas de este genocidio y recemos por tantos
ucranianos, niños, mujeres y ancianos, niños, que hoy sufren el martirio de la
agresión.
f. El Vaticano en defensa del Papa
Otros miembros del gobierno del Vaticano y el gobierno como entidad
institucional han salido al paso a las críticas contra algunas posiciones
públicas del Papa.
En un encuentro con la prensa, el secretario para las Relaciones con
los Estados, Paul Richard Gallagher, realiza las aclaratorias a las críticas
al Papa que piensa que zanjan ese asunto: “Ucrania – arma el prelado –
tiene derecho a defenderse”, pero es necesario evitar una carrera de rearme,
también porque nos enfrentamos a una guerra peligrosa por su “dimensión
nuclear”.
La posición de la Santa Sede apoya cualquier intento de diálogo: hay
que buscar soluciones, “quedando siempre a disposición de la comunidad
internacional”. El Vaticano tiene como objetivo crear “espacios de diálogo”
que favorezcan una solución al conicto.
Debido a la tensión existente en el seno de las iglesias ortodoxas,
básicamente, debido a la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa de apoyo a
la invasión, dice Gallagher: “Hay una innegable dimensión religiosa en este
conicto”. “Para el Papa el diálogo ecuménico es una prioridad, aunque en
este momento el encuentro con el Patriarca Kirill no parece oportuno porque
no se dan las condiciones adecuadas. Pero el diálogo seguirá adelante”
Acerca de los espacios ocupados por Rusia y la posibilidad de que haya
diálogo entre las partes, arma tajante: “En nuestros contactos con los otros
siempre hemos armado que la Santa Sede sigue comprometida totalmente
con la integridad territorial de Ucrania. Y eso es todo” (Ceraso, 2022: s/p).
El Vaticano como institución, también sale en auxilio del Papa. Las
palabras del Papa sobre la muerte de la hija de Duguin en Rusia causaron
un revuelo, tal como ya lo hemos señalado: Arma un comunicado del
Vaticano sobre las palabras del Papa: “El Papa habla como un pastor que
deende cada vida humana, no como un político. Y esta es la lectura correcta
que hay que dar también a sus numerosas intervenciones sobre la guerra en
Ucrania” (Vatican News, 2022: s/p).
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Tetiana Vlasova, Oleg Kaskiv, Vasyl Gogol, Vitaliy Derkach, Ruslan Piasta y Nataliia Yukhymenko
Posición del Papa Francisco sobre la invasión rusa a Ucrania
Se lee más adelante en el comunicado: “Las palabras del Santo Padre
sobre esta dramática cuestión deben leerse como una voz alzada en defensa
de la vida humana y de los valores a ella asociados, y no como una postura
política” (Vatican News, 2022: s/p).
Con respecto a la guerra, el comunicado la cataloga como “de amplia
dimensión en Ucrania, iniciada por la Federación Rusa”. Y agrega, “las
intervenciones del Santo Padre Francisco son claras e inequívocas al
condenarla como moralmente injusta, inaceptable, bárbara, insensata,
repugnante y sacrílega (Vatican News, 2022: s/p).
El secretario de Estado, el Cardenal Pietro Parolin, igualmente ha
aclarado posiciones del Papa que generan duda. Por ejemplo, en mayo de
2022, calicó de legítima defensa, por lo tanto, una guerra justa, las acciones
de Ucrania, entre otras, la de recibir armas del exterior. Dijo: “Existe el
derecho a la defensa armada en caso de agresión”, bajo ciertas condiciones.
“Sobre todo (la condición) de la proporcionalidad y, entonces, que la
respuesta no produzca mayores daños que los causados por la agresión” y,
haciendo un uso del concepto de guerra justa, el cual la iglesia trata de no
mencionar, nalizó diciendo “Esto es en el contexto de una ‘guerra justa”
(Pullella, 2022: s/p).
Discusión y Conclusiones
Debido a la creencia de que el Vaticano podía contribuir en la búsqueda
de la instauración de negociaciones para lograr una paz concertada, el Papa
emitió formulaciones poco claras que generaron confusión y crítica a su
persona.
Tanto el tren gubernamental, sobre todo el secretario de Estado y el
secretario para las relaciones de la Santa Sede, como el propio Papa han
tenido que claricar o enmendar algunas formulaciones equívocas del Papa.
No puede concluirse que el Papa haya tenido una posición prorrusa en
lo que atañe a la invasión rusa a Ucrania. Si bien en algunas ocasiones sus
planteamientos han sido equívocos o poco claros, una lectura mucho más
integral, así como como claricaciones posteriores son concluyentes para
rechazar la tesis de la inclinación prorrusa del Papa.
La posición del Papa en materia de la guerra ruso-ucraniana es
rigurosamente doctrinaria; sigue los dictados de la Iglesia que se
encuentran plasmados en la Constitución pastoral Gaudium et Spes sobre
la iglesia en el mundo actual del Concilio Vaticano II, en el catecismo y
en variados escritos papales: 1. Lo primero que se ha de considerar es a
la persona humana, 2. La búsqueda de la paz a partir, fundamentalmente,
de la segunda mitad del siglo XX, envuelve toda conceptuación de la
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CUESTIONES POLÍTICAS
Vol. 41 Nº 76 (2023): 879-900
Iglesia acerca de su cometido político y social. 3. Uno de los preceptos más
importantes de la Iglesia Católica es el no matarás y la guerra se coloca en
las antípodas del mismo de allí su rechazo como norma de principio. 4. La
iglesia acepta la legítima defensa como recurso humano y de la sociedad,
siempre bajo ciertas condiciones. 5. Tal como se ha venido implantando
desde mediados del siglo pasado, la iglesia ha ido abandonando la tesis de
la guerra justa, se deduce entonces: toda guerra es, por denición, injusta.
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Esta revista fue editada en formato digital y publicada
en enero de 2023, por el Fondo Editorial Serbiluz,
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
Vol.41 Nº 76